二月
初卯と梅見
暖冬で早くも梅が咲いたと聞く前に、今年は元日から能登半島が大地震に見舞われた。 お屠蘇 (とそ) 気分が抜けなかったのか、政府の災害対応は遅く、 まるで江戸幕府みたいだった。ノンビリ観梅という気分どころか、とくに受験生は大変だろう。
ところで梅は中国から渡来した品種で、日本では古来より歌人や学者、文人に愛された。菅原道真（すがわらのみちざね）の「東風（こち）吹かば匂いおこせよ梅の花…」の和歌など、梅はさまざまな古典文学や絵画で描かれてきた。そして桜より早く春を告げる花として、江戸の庶民のあいだでも梅は愛（め）でられるようになる。
江戸の昔、と言っても江戸後期の文化元年(１８０４)ことであるが、隅田川の東岸の向島（むこうじま）に、四季に花咲く花木を植えた風流な花園「百花園（ひゃっかえん）」がつくられた。この園を開いた佐原鞠塢(きくう)は、江戸の多くの文人たちと交流があったため、彼らから３６０株もの梅の木の寄贈を受け、酒井抱一（さかいほういつ）が、梅は百花のさきがけであるとして「百花園」と命名したのである。
同じ江戸後期のころ、亀戸（かめいど）村（江東区亀戸）には、「臥竜梅(がりょうばい)」という有名な梅の古木があり、ちょっと遠出してこれを見に行くのが江戸の人びとの楽しみでもあった。亀戸には亀戸天満宮（てんまんぐう）があるが、そのすぐ近くの梅屋敷（うめやしき）というところに臥竜梅はあり、竜が寝そべっているような形であった。これを「臥竜梅」と命名したのは、水戸黄門（こうもん）こと水戸光圀（みつくに）だったと伝えられている。
正月初めの卯（う）の日を「初卯（はつう）」と言い、江戸ではこの日に「初卯詣（もうで）」をした。これは「妙義詣（みょうぎもうで）」とも称し、このころ盛んになった信仰である。亀戸天満宮の妙義社に参詣したあと、すぐ近くの臥竜梅を見てから帰るのが江戸の観梅コースだった。「初卯」の日は、臥竜梅はまだ蕾（つぼみ）のころだったのだろう。川柳にはこう詠（よ）まれている。
初卯の日まだ眠そうな臥竜梅
（『誹風柳多留』３７編。文化４年〈１８０７〉刊)
そして、二の卯、三の卯の日と、１２日ごとに日を追って咲き誇ってゆく梅を、人びとは楽しみに参詣していたのである（『俚言集覧』）。
図版は、文政９年（１８２６）刊の『江戸名所花暦（はなごよみ）』より「亀戸梅屋舗（やしき）」である。一帯が梅林であった様子がわかる。左下の女性の一行の後ろには「臥竜梅」があり、右のほうの茶屋では人びとが茶を飲んでくつろいでいる。
梅の花が咲けば当然、実がなる。いまは南高梅が売れ筋のようだが、臥竜梅のあった梅林の梅の木から採れた梅は梅干となって、これも江戸の庶民の口に入ったようである。酸っぱいが実はアルカリ性の特性を持つことから、解毒・整腸・利通剤などとしてばかりでなく、果肉は伸ばして消炎剤にもなり、江戸時代は重宝な実として祝儀にも使われた。
果たして薬効があるのか、呪（まじな）いなのかどうか、頭のこめかみに果肉を貼り付けた梅干婆は、最近では見ることもなくなって久しい。亀戸に訪れて臥竜梅を見たことがあるという小林一茶（こばやしいっさ）の句に、「古郷(ふるさと)や梅干婆が梅の花」がある。
故郷に帰った一茶を人びとはあまり歓待せず居心地はよくなかったらしいが、そんなよそよそしい老婆の家の庭にも梅の花が咲き、春が来ると人びとの気持ちも温かくなるかしらと、春に願いを込めたのであろう。
▲梅屋敷と臥竜梅。 『江戸名所花暦』文政９年（１８２６）刊より。
百花園…現在は、都立公園「向島百花園」（墨田区東向島３丁目）。開園した佐原鞠塢は仙台出身の骨董商。江戸時代には文人墨客のサロンとして利用された。
酒井抱一…１７６１〜１８２８。江戸後期の画家。名は忠因（ただなお）。姫路藩酒井忠以（ただざね）の弟として江戸に生まれる。仏門に入るがすぐに隠退して、書画俳諧など風流三昧の生活を送る。尾形光琳（こうりん）に私淑し、江戸の洒脱さを加えた画風をうちたて、「紅白梅図屏風」などを描いた。
亀戸天満宮…亀戸天神社（江東区亀戸３丁目）。菅原道真を祀り、学問の神様として親しまれている。
梅屋敷…現在の江東区亀戸３丁目にあった清香庵（せいこうあん）の別称。亀戸天満宮の東の喜右衛門の屋敷内にあった。「臥竜梅」は明治４３年（１９１０）の水害で枯れ、梅林も失われた。
小林一茶…１７６３〜１８２７。江戸後期の俳人。信濃（しなの）の人。１４歳で江戸に出て俳諧を学び、全国行脚ののちに故郷に帰る。著に「おらが春」など。
＜参考書籍＞
・棚橋正博（共著）『江戸の戯作絵本��』 筑摩学芸文庫2024
・棚橋正博著『吉原と江戸ことば考』 ぺりかん社2022
・棚橋正博著『山東京伝の黄表紙を読む―江戸の経済と社会風俗』 ぺりかん社2012
命の洗濯
お正月は、おだやかでのんびりした風情がある。初詣、おせち料理、各地の祭り……。
今年のお正月休み、みなさんも少しは「命の洗濯」をされたことだろう。
同じ正月を祝うにしても、旧暦の正月でまだ祝う中国の「春節」などは、日本のどこかノンビリした風物詩ではなく、 あわただしい民族大移動のような観がするが、 これは伝統の違いというよりも、お国柄の違いというものであろう。
さて、この「命の洗濯」という言葉は、江戸のことわざ辞典類にも早くから見え、古くからいっぱんに言われていたものであった。江戸末期の国語辞典『俚言集覧（りげんしゅうらん）』には、「久しぶりにて魚類美味を喰ひたる時にかくいふ」と注釈し、井原西鶴（さいかく）の浮世草子好色一代男（こうしょくいちだいおとこ）』『（天和２年〈１６８２〉刊）に出てくると記されている。
『好色一代男』には、遊廓の高級遊女たちの着物や持ち物などを披露する菊の節句（９月９日）について、「これをみる事命のせんだく」とある。「せんだく」と濁音になっているのは現在でも大阪以西では濁音で言われることと同様である。
「命の洗濯」は、寿命がのびるほど存分に楽しみ保養することをいう。封建社会で身分制度が固定していた江戸時代では、男が「命の洗濯」をするとなると、どうしても遊廓で遊ぶことになってしま うようである。
図版は、江戸吉原の遊女屋に登楼し、文字通り「命の洗濯」をしている場面である。「まるで銭湯で褌（ふんどし）を洗濯しているようだ」と、遊女屋の男が無駄口を言っているから、昔も銭湯で下着を洗う手合いもいたということであろう。洗濯盥（だらい）のなかには、小判がぎっしり詰まっている。この遊廓吉原での洗濯だけはカネがなければ、ほんとうの「命の洗濯」にならない。でも、あまり洗濯しすぎると、肉体的な限界を越えて「腎虚（じんきょ）」（房事過多による衰弱症）になりかねない。
ところで、江戸時代の実際の洗濯では、洗濯盥のなかに灰を主成分にした洗剤を入れていた。当時は、灰はいろいろな方面で利用されていて、庶民生活の洗剤として欠かせず、染物屋では紺色（こんいろ）などの色をあざやかに出せるように灰が利用されていた。農業では酸性の土壌をアルカリ性にするために灰は必須の肥料でもあった。
とくに江戸時代も半ばをすぎると、農業技術の向上にともない生産性が高まって、灰の肥料も不足がちになり、金を支払って買う「金肥（きんぴ）」となっていた。「金肥」については項をあらためて述べることにしよう。
▲金を湯水のように使って命を洗う遊廓の客。じつは、左上の花魁（おいらん）に振られて恥をすすいでいるのだという。山東京伝（さんとうきょうでん）の黄表紙『御誂染長寿小紋（おんあつらえぞめちょうじゅこもん）』より。（東京都立中央図書館加賀文庫蔵）
『俚言集覧』…太田全斎（ぜんさい）編、村田了阿（りょうあ）補。寛政９年（1979）以降の成立。石川雅望（まさもち）の『雅言集覧（がげんしゅうらん）』に対するもので、俗言、方言、ことわざなどを集成したもの。
『井原西鶴』…１６４２〜９３。江戸前期の浮世草子作者・俳人。大坂の人。西山宗因（そういん）の門下で談林風の俳諧を学び、矢数俳諧を得意とした。『好色一代男』『好色五人女』をはじめ多くの作品を残す。『日本永代蔵』『世間胸算用（せけんむねさんよう）』などは、世の中と金を描いた経済小説ともいうべき側面をもつ。
『好色一代男』…主人公の世之介（よのすけ）の７歳から６０歳までの恋の遍歴一代記。
『山東京伝』…１７６１〜１８１６。江戸後期の戯作者・浮世絵師。黄表紙・洒落本（しゃれぼん）の第一人者。
＊「山東京伝」参考書籍
近著 : 棚橋正博著『吉原と江戸ことば考』 出版社 ぺりかん社2022
初午は乗ってくる仕合せ
江戸時代、初午（はつうま）の日（２月の初めに巡ってくる午の日。今年は２月5日は縁起がよく、物事を始めるのに良い日だとされた。
初午にかかわるこんな話が、元禄元年〈１６８８〉年に刊行された井原西鶴（さいかく）の浮世草子（うきよぞうし）『日本永代蔵（にっぽんえいたいぐら）』の劈頭（へきとう）を飾っている（「初午は乗つてくる仕合（しあわ）せ」）。
初午の日、泉州（せんしゅう。大阪府貝塚市）にある水間寺（みずまでら）は参詣人が多かったが、この寺には古くからのある風習があった。参詣した折に、寺から借銭するとご利益があるというのだ。お寺から３文（もん）、１００文と銭を借りたとすると、翌年に借りた倍の６文、２００文を返すという習わしであり、信者は決まって「倍返し」したものだった。
ある年の初午の日、年の頃なら２３、４歳の質素な身なりをした男が水間寺へやってきて、「借り銭を一貫文（いっかんもん）欲しい」と言った。一貫文とは１両の４分の１、すなわち１０００文（実際は９６０文）である。寺の役人は例のない高額で驚いたが、きっと倍返しをしてくれるだろうからと一貫文を渡したところ、男は借りたまま行方が分からなくなってしまった。
じつはこの男は、江戸の小網町（こあみちょう。中央区日本橋）のはずれで船問屋（ふなどんや）「網屋（あみや）」をしている者であった。水間寺で金を借りて、漁師たちに貸付けようと考えていたのである。江戸に戻った男は、「仕合丸」と書いた引出しに水間寺の銭を入れておき、漁に出る漁師たちに、これは水間寺で借りた縁起がいい金だからと言って貸付けていた。その噂（うわさ）が広がって、漁師たちは１００文借りたなら、無事に漁から帰ったら倍の２００文を返すという具合に、倍返しが定着した。そして１３年目になると、それが積もり積もって、８１９２貫文(８１９.２万銭)にまで増えた。
そこで男は、この銭８１９２貫文を「通し馬」（東海道を江戸から泉州まで同じ馬で運ぶ）で水間寺まで運び、お礼参りをしたのである。
初午の日に借りた１貫文が、１３年目におよそ８０００倍、当時の換金レートにすると２０４８両に膨れあがった。ちなみに、これを西鶴は逆に、「借銀（かりがね）の利息程おそろしき物はなし」と慨嘆している。今でもローンの複利計算の利息は「おそろしき物」であろう。
さて、この男は、江戸から大坂まで銭８１９２貫文を返しに行くのに２０５頭の馬を連ねて行った。当時、駄馬(だば。荷物を専門に運ぶ馬)１頭に積める荷は４０貫（約１５０�圈Ａ�は約４万文を積める）と決められているから、銭８１９２貫文を運ぶには２０５頭の駄馬が必要となる。
ふつう駄馬は、２里運んで４２文、江戸と大坂は１３０里とされるから、この計算でゆくと、１頭あたり(１３０里÷２里＝６５)×４２文＝２７３０文(約０．６８両)の経費がかかる。帰りの空馬代を合わせて、１頭につき１両ほど運賃がかかったとすると、雇った通し馬２０５頭なら２０５両になり、２０４８両運ぶのに２０５両の運送費がかかった計算となる。
一方、定飛脚（じょうびきゃく）の江戸為替での送金は手数料が５、６％程度だから、５％で計算しても、２０４８両×５％＝１０２．５両となり、江戸為替のほうが半分の割安になっていた。
約２倍の経費をかけてまでなぜ馬で運んだと思うだろうが、そこには男の計算があったのである。
つまり、たとえ輸送費が高くついても「網屋」の宣伝になると男は考え、通し馬で東海道をパフォーマンスしながら水間寺に銭を運んだ。そんな宣伝上手のアイディアマンだった故に、この男は、西鶴がいう「親の譲りを受けず、その身才覚にして稼ぎ出し」儲（もう）けて、「武蔵にかくれなし」と、今で言えば首都圏でも有名な富豪になったという。
親譲りの資産がなくても金持ちになれたという例は、現代で言えばＩＴ産業の起業家が莫大（ばくだい）な資産を築いたものに匹敵しよう。
だが、小説のモデルになった「網屋」の栄華も長く続かず、その存在は早く人びとの記憶から消えてしまったと西鶴は結んでいる。ひょっとしたら現代のＩＴ産業で富豪になった場合も、アイディアが続かないと、この男の二の舞になるかも知れない。
▲はるばる江戸から大坂の水間寺まで銭を運んできた通し馬。運送馬（駄馬）の腹当には、縁起をかついで「仕合」「吉」「宝」という文字を書くのが通例であった。（小学館『新編日本古典文学全集６８ 井原西鶴集３』より）
井原西鶴…１６４２〜９３。江戸前期の浮世草子作者・俳人。大坂の人。俳諧では矢数俳諧を得意とした。庶民の生活を写実的に生き生きと描いた浮世草子の名作を多数書き、『好色一代男』『好色五人女』などの好色ものや、経済小説とも言える『日本永代蔵』『世間胸算用（せけんむねさんよう）』などで知られる。
二八（にっぱち）と品川遊郭
時間と季節を問わないコンビニ文化というか、季節感がなくなった現代でも、商売をする人たちは「二八（にっぱち）」と言って、２月と８月は商売にならない月だと嫌うところがある。
江戸時代は太陰暦（旧暦）だったから、現在の太陽暦でいえばだいたい１か月遅れで、それぞれ３月と９月になる。旧暦２月は、今ではすっかり季節の言葉となった「春一番」に代表されるような春嵐（しゅんらん）による海難事故を恐れて漁民たちは嫌い、現代の商売人たちは正月で支出が多かった翌月ということもあって、商売に不向きな月と嘆くわけだが、しかし、江戸時代の２月については、現代事情と少し様相を違えていた。
江戸の旗本（はたもと）や御家人（ごけにん）といった武士たちの俸禄（ほうろく）は年に３度に分けられ支給され、一部現金支給もあったけれど、現米（げんまい）と呼ばれる米支給が原則だった。３度とはそれぞれ２月、５月、１０月で、２月と５月は借米（かりまい）とも貸米（かしまい）とも呼ばれ総支給の４分の１ずつ、米の収穫期にあたる１０月の切米（きりまい）では２分の１が支給された。だから２月は、支給された俸禄（ほうろく）米を現金化する札差（ふださし。蔵宿）は忙しくなった。
江戸の人口の４割前後を占めていた武家関係者の経済活動が活発化し、札差はもとより、その経済効果は庶民まで波及し、江戸の２月は不景気な月とはならなかった。
これに対し旧暦８月は、今度は秋の台風（野分〈のわき〉）の襲来を、とくに漁民や海運関係の人たちが嫌うばかりか、米の収穫前の農民たちも台風対策で頭を悩ませた。５月の借米支給から日も経ち、１０月の切米までは間があり、お盆で金を使った武士たちの懐（ふところ）具合も季節と裏腹に冷え込む時期となる。そこで金のかかる吉原遊びも敬遠しがちになり、川柳に「品川の客にんべんあるとなし」（品川遊郭の客は侍と寺〈坊主〉）（誹風柳多留７編）とあるように、下級武士たちは手軽な品川遊郭で遊ぼうと品川へと出掛ける。
そして、「品川はいびつな月も見るところ」（同７編）と、十五夜だけに限らず、江戸湾を渡ってくる涼風を受けて、品川の「三階」の座敷で、ちょっと月見と洒落込むわけである。
夏の明月を眺めながら、安手の月見酒で楽しんだのは幕府の高級官僚たちというより、むしろ下級武士たちであったろう。高級官僚たちは別なことで不景気風を心配していた。
自然と共生する時代のこと、８月は旱魃（かんばつ）や冷害、台風の被害などで早々と収穫を諦（あきら）めた離農者が都市江戸へと流入する「古くて新しい問題」が発生する月でもある。
この離農者の都市流入問題に江戸幕府の為政者たちは頭を悩まし、８月になると幕府の官僚たちは諸国の米の作柄の調査に代官を走らせ報告を待った。米の作柄状況（作況指数）で一喜一憂するのは現代も変わらない。今年は雪が多い年だが、雪は豊年の貢 (み つぐ)と いわれる。 さて米の収穫 はどうなるであろうか。
▲品川遊郭での月待ちの様子。海には舟が浮かび、向こうには月が出ている。月待ちとは、陰暦１月と７月の２６日の夜に月の出るのを待って拝むこと。高輪や品川で盛んに行われた。『江戸名所花暦』文政１０年（１８２７）刊より。
品川の「三階」…品川遊郭は浜辺に作られているため、街道に面した階を「二階」、波打ち際に接する下の階を「一階」、街道から見て二階になる階を「三階」と呼んだ。
「べらぼうめ」と「べらんめえ」
落語「大工調（だいくしら）べ」
夏目漱石の『吾輩は猫である』が、朝日新聞で復刻連載される程人気がある。その小説の中に、車屋の黒猫が「べらぼうめ」と言う場面がある。江戸っ子の漱石は、銭湯の客に「べらぼうにぬるい」と文句を言わせたり、『坊ちゃん』では、蒲団（ふとん）に入れられたバッタをイナゴと言われたとき、江戸っ子の坊ちゃんに「べらぼうめ」と啖呵（たんか）を切らせている。
「べらぼうめ」と聞いて、落語の「大工調（だいくしら）べ」を思い出す方は、相当な落語通だろう。家賃の一両二分（ぶ）八百文（もん）を滞らせ、大家（おおや）から大工の道具箱を質に取り上げられていた与太郎を呼びに来た棟梁（とうりょう）の持ちあわせは、八百文足りない一両二分しかない。だが、その一両二分を手に与太郎は、大家へ道具箱を返してもらいに行き、そこで口をきいたのが、八百文足りなくても「あたぼうだ」というセリフである。「あたぼう」とは「あたりめえだ、べらぼうめ」を縮めた言葉だという。
落語のマクラなどで紹介する語源説から引くと、世の中にあって、ただ飯を食べるだけで何の役に立たない者を「ごくつぶし」といい、「ごくつぶし」（穀潰し＝穀物をツブして糊状にする）→ヘラ（篦）の棒でツブすから「へらぼう」→「ベラボウ」に変化したという説である。これに、「あいつめ」などの相手を卑（いや）しめて言う「め」が加わって、「ごくつぶし」のような人物などを罵倒（ばとう）する「べらぼうめ」になったという説でいいように思える。
これとは別に、１６００年の半ば頃から上方で、見世物に出ていた者に、「べらぼう」と呼ばれる者がいたとは、井原西鶴（いはらさいかく） の浮世草子（うきよぞうし）『日本永代蔵（にほんえいたいぐら）』（元禄元年〈１６８８〉刊）に「形のをかしげなるを便乱坊と名付け」と見える。姿の異形な者を「べらぼう」と呼んで見世物に出していた。これが江戸へ広まったというのがもう一つの語源説でもある。
見世物に出るしか能がないような男を罵倒する語として、語源としてもよさそうであるものの、江戸初期の辞書『日葡辞書（にっぽじしょ）』 にすでに、無駄飯（むだめし）食いのことを「ごくつぶし」と出ている。飯をペースト状に潰す（ごくつぶしする）ためのヘラ（篦）棒が考えだされ存在していたろうから、ヘラ棒を語源としてよかろう。また、博打（ばくち）用語から出たという説もあるが疑問である。
その「べらぼうめ」が「べらンぼうめ」となり、やがて「ボウ」が抜けて「べらんめえ（い）」と変化したのが江戸〜東京にかけての頃のことであったらしい。
なお、現在では副詞の「べらぼうに」という形にして、程度のはなはだしいことを「べらぼうに・・・ 高い」などという言い方のほうが一般的になっている。これは江戸時代にも既にされていた表現で、『浮世風呂』四編（文化10年く1811〉刊行）には、「今日はべらぼうに荷が勝ったから重くツ てならねへ」と見える。
▲十返舎一九（じっぺんしゃいっく）の『色外題空黄表紙（いろげだいうわきびょうし）』（享和３年〈１８０３〉刊）より。色男の仮面を付けて若い娘に迫った一九が、裸にされて笑いものにされているところ。右の男が「おしのつよいべらぼうだ」と言っている。
井原西鶴…１６４２〜９３。江戸前期の浮世草子作者・俳人。大坂の人。俳諧では矢数（やかず）俳諧を得意とした。庶民の生活を写実的に生き生きと描いた浮世草子の名作を多数書いた。『好色一代男』『好色五人女』などの好色ものや、経済小説とも言える『日本永代蔵』『世間胸算用（せけんむねさんよう）』などで知られる。
『日葡辞書』…慶長８年（１６０３）、イエズス会宣教師が編纂刊行した日本語の辞書。約３万２８００語を収録。ポルトガル語のアルファベットで記されているため、当時の発音がわかる大変貴重な資料。
節分と豆男 「山東京伝」
２月３日は節分である。節分というのは本来、立春・立夏・立秋・立冬といった季節の移り変わりの節目の前日に行う行事だったが、今は、節分というと２月３日のことだけを言うようになった。
近頃は節分の豆まきよりも恵方巻（えほうま）きを食べて厄払いしようという人が増えたようで、豆まきも殻付きのピーナツにして、あとで年の数だけ食べる人も多かろう。ピーナツ１個で１億円、ピーナツ３つで３億円というと、ニヤリとする人も少なくなった。
豆といえば小粒なことも形容する語になるが、人間が豆のように小粒な姿に変身して（あるいは、人の目に見えない透明人間になって）、人間の心根や、その人間の真意・考えをたずねてみたいものだという発想と願いは早くからあったようだ。
江戸時代の桃太郎話では、桃太郎が鬼ヶ島から凱旋（がいせん）したときに持ち帰った財宝のなかには、隠れ蓑（みの）と笠（これを着ると、その人間は透明人間になる）があったとされる。
人の目に見えないような豆粒に変身し、人間や動物にくっついてあちこちを巡ったり、体のなかに入って人間や動物の魂と入れ替わり、または隠れ蓑と笠を着て透明人間になり、そうやって人の心理を探ろうというのは、どうも人間の持つ永遠の願望なのかも知れない。
黄表紙（きびょうし）作家市場通笑（いちばのつうしょう）の作品『即席耳学問』（寛政２年〈1790〉刊）は大黒天から隠れ蓑笠を授かり、それを着て透明人間になって人間や動物たちの心根（こころね）をさぐるという趣向であった。
豆粒のような小さな人間に変身することができる豆右衛門（まめえもん）が、小説に初めて登場したのは、江島其磧（えじまきせき）作の浮世草子（うきよぞうし）『魂胆色遊懐男（こんたんいろあそびふところおとこ）』（正徳２年〈１７１２〉刊）だった。
これ以来、いわゆる「豆男（まめおとこ）物」と称される同工異曲の作品が何作か出てきて、作家の幸田露伴（こうだろはん）などは、江戸時代の最後の豆男物の小説は滑稽本（こっけいぼん）の『夢輔譚（ゆめすけものがたり）』（一筆庵主人作・弘化元年〈１８４４〉初編刊）だと言っている。一筆庵主人とは渓斎英泉（けいさいえいせん）の筆名である。『夢輔譚』は、浮世夢助という男が福禄寿（ふくろくじゅ）に願って魂が入れ替わる方法を伝授してもらい、動物の魂と入れ替わるというものである。
これは、山東京伝（さんとうきょうでん）の黄表紙『唯心鬼打豆（ただこころおにうちまめ）』（寛政４年〈１７９２〉刊）・『七色合点豆（なないろがてんまめ）』（文化元年〈１８０４〉刊）などや浮世草子の豆男物から趣向をいただいた作品である。
『唯心鬼打豆』は、駿河（するが）の国の男が江戸へやってきて、浅草観音から動物の魂と入替われることができる豆を授かり、鰻（うなぎ）や狆（ちん）や猫や鸚鵡（おうむ）などの体内へ入りその魂と入れ替わりそれぞれの気持ちを知り、最後に父親の魂と入れ替わって親の恩を悟るという教訓性に満ちた作柄で、この趣向が読者に大いに受けた。『七色合点豆』も、豆介という男が浅草観音から豆を授かり、同様に動物たちの魂と入れ替わる話である。
ところで、節分でまかれた豆を鬼が持って現れ、これを一粒食べたら最愛の女性（あるいは男性）の体内に入り魂を入れ替えられて、その人の心の働きが観察できますよ、ということになったら、あなたなら果たしてどうするだろうか。
たぶん意見は二分されるだろう.。豆を食べて入ってみて、自分のことをどれほど愛しているか探ってみたいという派と、そんな野暮な穿鑿（せんさく）をすることは、愛する相手の女性（男性）に対する冒瀆（ぼうとく）だから止めておこうという派と。さて、あなたなら、どうする？
▲豆男となった作者・京伝が、無名無次郎の口から飛び出たところ。小さな体になって無次郎の体内をめぐり、堅物の彼が通人になるまでの一部始終を見てきた京伝は、それをこの黄表紙に書くことにした。山東京伝作・画『人間一生胸算用』（寛政３年〈１７９１〉刊）より。
市場通笑…１７３８〜１８１２。通称小倉屋小平次。一生独身で教訓作が多いことから「教訓の通
笑」といわれる。表具師で教訓亭とも。
江島其碩…１６６６〜１７３５。江戸中期の浮世草子作者。京都生まれ。西鶴の作風をまねた役者評判記『役者口三味線』が好評を得て以降、庶民の生活を写実的に描いた浮世草子を多く書いた。書肆（しょし）八文字屋自笑（じしょう）のゴーストライターとして活動したが、対立して書肆江島屋を開業。和解後は連名で八文字屋から出した。作品に、『傾城色三味線』『世間子息気質』など。
渓斎英泉…１７９０〜１８４８。池田英泉。江戸後期の浮世絵師。はじめ狩野派の画法を学んだが、のちに菊川英山に師事して浮世絵師となり、官能的な美人画を描いた。无名（むめい）翁の名で随筆も書いた。
山東京伝…１７６１〜１８１６。江戸後期の戯作者・浮世絵師。黄表紙・洒落本（しゃれぼん）の第一人者。
出替りと契約社員 椋鳥 張見世
近頃、川柳（せんりゅう）が盛んである。誰でも作れるし、理屈抜きに「なるほど」と思わせる秀句に出会うと楽しいものである。しかし、憎まれ口だと言われるのを覚悟で言うのだが、川柳の由来がわかっているのか心もとない若い選者もいて、選ばれた川柳に首をひねることもある。それから見ると、江戸の元祖・柄井川柳（からいせんりゅう）は、流石（さすが）だなぁと思うことがしばしばである。
そこで、柄井川柳が出した『誹風柳多留（はいふうやなぎだる）』初編（明和２年〈１７６５〉刊）の中から一句を紹介しよう。
椋鳥（むくどり）が来ては格子（こうし）をあつがらせ
この句の意味がすぐにわかった人は、かなりの江戸通である。
江戸の川柳では「椋鳥」「というと、とくに信州地方からの季節労働者や地方武士を蔑（さげす）んで呼ぶことが多かった。
「格子」は、吉原の張見世（はりみせ）の中をのぞけるような格子のこと。「椋鳥」は、江戸へやって来た地方からの季節労働者のことで、椋鳥のように寒い季節に江戸へやって来て稼ぎ、翌年の春先には故郷へ帰って行くところからの命名である。
そんな田舎者たちが吉原へやって来ると、むさ苦しくて暑苦しくて、張見世の女郎たちが嫌がっていると見立てた句である。
その椋鳥たちが、江戸で奉公を始めたり更新したりする時期を「出替（でがわ）り」といった。江戸初期では、出替日限は毎年２月（もちろん当時だから旧暦である）であり、一年にわたるような長い期間の奉公を江戸幕府は抑制した。江戸に定住するものが多くなると、江戸の治安が乱れ、地方が過疎化するからと考えたのである。
だがその後、寛文８年（１６６８）１２月には武家の奉公人について、翌年正月には町家の奉公人について、出替日限を３月５日にするように町触（まちぶ）れが出された。それ以来、いちおう江戸では３月５日が出替日限ということになった。
「いちおう」といったのは、その後、慣例通りの出替日限を守らない者が多かったので、貞享３年（１６８６）３月１２日には、３月晦日（みそか）までに「出替り」せよと、町触れが出されたからである。そして享保の改革（１７１６〜１７４５）では、３月２０日までに厳守せよと命じられた。
どうして幕府は３月にこだわったかというと、４月になると地方での田畑の労働力確保（田植えなどの農事作業の人手確保）が必要となり、その不足を憂慮したという側面が大きい。
幕府はこうして雇用を管理抑制していたが、奉公人の身元保証人がいいかげんだったり、給金の支払いや未払いなどで問題が起こったりして、雇用主と奉公人とのあいだでもめ事が訴訟になって手を焼いていた。幕府はこのような裁判沙汰（ざた）を避けるために、当事者同士の契約に任せるようにして、やがて出替日限はケース・バイ・ケースとなっていったのである。
江戸時代、出替りする季節労働者は「下男」とか「下女」とか呼ばれて、江戸の下層労働を支えていた。現代の、ちょっと前では「出稼ぎ人」、今風に言えば「契約社員」とも似ている。その「契約社員」の労働条件等で問題や訴訟が起こることは、江戸の昔と今も変わらない。現代は、「契約社員」を増やしてＯＫとしながら、国は保護する気もなさそうで及び腰。どこか江戸幕府の姿勢と似ている。
▲右の笠をかぶって歩いている二人が、出替りの女たち。料理屋の前を通り過ぎてゆく。道には桜が咲き、凧揚げに興じる子どもたち。春のお江戸の風景である。江戸の春夏秋冬を、風物詩風に描いた初代・北尾重政（きたおしげまさ）の『絵本よつのとき』（安永４年〈１７７５〉刊）より。
柄井川柳…１７１８〜１７９０。江戸中期の雑俳の点者（てんじゃ）。浅草龍宝寺門前町の名主。４０歳の時に点者となり万句合（まんくあわせ）を始め、以後、点者として評判をとり、その選句を「川柳点」あるいは「川柳」と呼んだ。
『誹風柳多留』…川柳集。呉陵軒可有（ごりょうけんあるべし）ほか編。明和２年（１７６５）〜天保１１年（１８４０）刊。１６７冊。１〜２４編前半までは、初代・柄井川柳、以下５世までの代々の選集で、川柳文学を確立した書。
張見世…遊廓（ゆうかく）で、道路に面したところに格子をめぐらせて、部屋に並んだ遊女を見せて客を招く形式の店。
享保の改革…徳川８代将軍吉宗（よしむね）の行なった幕政改革。綱紀粛正（こうきしゅくせい）、質素倹約、旗本・御家人（ごけにん）の救済、農村対策などで、政治・財政の立て直しをはかった。
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