三月
「花見酒」の経済
花見の季節。うきうきと浮かれる気分になるのは、江戸の頃からもおなじである。
花見の落語といえば、「花見酒」や「長屋の花見」、「花見の仇討（あだうち）」が頭に浮かぶ人もあろう。 番頭さんが花見で、はめを外して旦那にばったり出会う「百年目」や、頭に桜の木が生えてくるナンセンス噺（ばなし）の「あたま山」を思い浮かべた人は、相当な落語通である。
「長屋の花見」は、貧乏長屋の面々と大家さんが繰り広げるドタバタ喜劇で、馴染（なじ）みのある落語だろう。長屋の一行は、お茶を煮だした「オチャケ」の一升瓶（いっしょうびん）と筵（むしろ）の毛氈（もうせん）、タクアンの玉子焼きや大根のかまぼこなどを抱えて花見の宴へ出かける。茶番の仇討に本物の助太刀（すけだち）が加わる「花見の仇討」は、江戸時代の滑稽本（こっけいぼん）『八笑人（はっしょうじん）』 （文政３年〈１８２０〉刊）に原話がある。
「花見酒」は落語の演目というより、マクラとして演（や）られる小噺であるが、これが有名になったのは、笠信太郎（りゅうしんたろう） が「花見酒の経済」を唱えたためであろう。バブル経済というものの譬（たと）えによく使われる。
二人の男が、向島で花見客に酒を売ってひと儲（もう）けしようと、酒を入れた酒樽を運ぶ。その途中、片方の者が自分の所持金を相棒に払って酒を一杯やる。カネを渡された相棒が、今度はそのカネを払ってもう一杯、すると片方の者がまたそのカネを払ってもう一杯……。それを繰り返して、向島に着いた頃には酒樽の酒がなくなっていた。二人はすっかり酔っ払い、売上げは所持金だけだったという噺である。
所持金ばかりが往復し、酒は完売するが、売上金はもとの所持金だけという、儲けたような損をしたような、計算が合わない噺だから面白いのである。酔っ払うという実態があり、自家消費しているのだから実態経済があり、バブル経済には譬えられないという理屈もあるようだが、酒を仕入れた二人は共同経営者で、酒の売上金は共同管理すべきところを双方が怠って使ってしまったわけだから、利潤を云々（うんぬん）するには根本的に欠陥がある噺なのである。
ところで、年配の方には懐かしいラジオ番組「とんち教室」のメンバーだった六代目春風亭柳橋（しゅんぷうていりゅうきょう）は、この「花見酒」をちょっと変わったオチにした。
二人の男は、２両（２円）の高値で仕入れた酒樽を担ぐ。片方の者が、空腹なので芋を食べたいと言い出す。
芋屋にカネを払えば芋屋に儲けさすばかりだからと、芋を買う代わりに１杯１貫（１０銭）で交代交代に酒を呑む。二人の空腹を満たしたら酒樽は空になったが、二人のカネのやり取りだけですんだのだから、「ムダがねえや」というオチに柳橋はした。
酒は空腹をしのぐための芋の交換品で、酒を呑んで満足し、芋屋に儲けさせずにムダがなかったとのこの結論（オチ）では、酒と芋との交換実態があり、２両の芋を二人で食べたと同じことになろう。これではもう、経済学の「花見酒の経済」で使う噺とは違ってきている。
柳橋の着想は面白いが、余計な脚色をして交換実態がある経済噺にしてしまったのがまずかった。
▲隅田川堤の花見の風景。堤いっぱいに広がって子どもたちや女性たちが歩いている。賑やかな声が聞こえてくるようだ。手前の一行の荷物には毛氈や角樽（つのだる）が見え、若い衆が弁当の包みを解いている。『江戸名所図会』（天保５〜７年〈１８３４〜６〉刊）より。
「あたま山」…サクランボの種を呑（の）み込んだ男の頭から桜の木が生えてきて、その木が立派になると花見客で賑わい、うるさくて木を抜いたあとの穴が池になると釣り客などで騒々しく、思いあまった男は自分の頭へ身を投げて死ぬという噺。短編アニメ化されたことが記憶に新しい。
『八笑人』…『花暦八笑人』５編１５冊。４編までは滝亭鯉丈（りゅうていりじょう）作、５編３冊は一筆庵主人（渓斎英泉〈けいさいえいせん〉）、与鳳亭枝成作。文政３年（１８２０）〜嘉永２年（１８４９）刊。江戸の８人の遊び仲間が茶番の趣向を凝らし、演ずるに当たって失敗する滑稽を描いた作品。
笠信太郎…１９００〜１９６７。ジャーナリスト。朝日新聞論説主幹として、戦後の講和・安保問題をはじめ、幅広い評論活動で知られる。著書は、『日本経済の再編成』『ものの見方について』『西洋と日本』『花見酒の経済』など。
参考書籍＞
・棚橋正博（共著）『『江戸の戯作絵本�◆�』 筑摩学芸文庫2024
・棚橋正博著『吉原と江戸ことば考』ぺりかん社2022
・棚橋正博著『山東京伝の黄表紙を読む―江戸の経済と社会風俗』 ぺりかん社2012
潮干狩り
雛祭（ひなまつ）りが過ぎると春らしい気候になるものだが、今年はいつまでも寒い日が続いていた。旧暦（太陰暦）では、今年は閏月（うるうづき）がある年にあたり、２月が２度あることになる。寒さが続いたのは、この月の満ち欠けが微妙に影響しているのかもしれない。
例年、春分の日あたりが大潮（おおしお）となり、干満の差が一番大きくなる。今年の春分の日は3月21日、それから４月にかけての干潮時が、潮干狩（しおひが）りに絶好のシーズンとなる。
さて、暖かい日差しに誘われ海浜へ出掛け、春風に吹かれて潮干狩りを楽しむのは、江戸時代も今も変わらない。品川沖や深川の州崎（すさき）沖で、着物の裾（すそ）をまくって老若男女が潮干狩りに興じた。その風景は画題にもなっていて、絵本類にはよく描かれている（図版参照）。
品川沖や州崎沖は首都圏のビル街に埋め立てられて、昔の面影はなくなってしまったが、今では、そこから少し離れた砂浜に、あらかじめ地元の漁協が浜辺に稚貝を放って禁漁として春先に解禁、家族連れが潮干狩りを楽しむ風景が風物詩としてテレビなどで紹介されている。
江戸時代、深川州崎沖など江戸湾の浜辺で獲れたアサリは、むき身にして、アサリ売りが「あさりむきん（むき身）」と江戸市中を担（かつ）いで売り歩いていた。アサリ売りは、子供のアルバイトでもあった。
江戸湾で獲れたアサリが江戸庶民の食卓にのったのは、そんなに古いことではなかった。承応３年（１６５４）に利根川の瀬替え工事が完了し、氾濫を繰り返していた隅田川が暴れ川の名を返上し、隅田川の真水と江戸湾の海水とが入り会（あ）いとなる州崎沖が出現してからのことである。
それまでは、平安時代に現在の言問橋（ことといばし）近くに立ちすくみ、荒涼たる光景を眼前に見た在原業平（ありわらのなりひら）が、「名にしおはばいざ言問はむ都鳥（みやこどり）わが思ふ人はありやなしやと」と詠（よ）んだほど、隅田川の周辺は泥湿地帯であった。それが、現在の隅田川の流れのようになって、深川一帯もようやく人の住める土地となった。三代将軍家光（いえみつ）の時代には、深川界隈はまだ隅田川の川底だったのである。
その後、江戸の急速な都市化と人口増によって深川一帯の開発が進み、大名屋敷と御蔵（おくら）が建ち並んだ。その一角に、俗にいう三辰巳（たつみ）芸者（深川芸者）を看板にした歓楽街が形成されたのは、１８世紀半ばのことだった。
その深川から江戸湾を望む砂浜は、品川沖と並んで潮干狩りの恰好（かっこう）な地だった。
▲深川洲崎の浜の潮干狩りの光景。女性たちは磯に出ている。向こうの江戸湾には舟が浮かぶ。左に見えるのは洲崎神社。（喜多川歌麿画 『絵本江戸爵〈えほんえどすずめ〉』天明６年〈１７８６ 〉刊より）
在原業平…８２５〜８８０。平安初期の歌人。六歌仙、三十六歌仙のひとり。父は阿保親王（あぼしんのう）。『古今和歌集』から『新古今和歌集』などの勅撰集に多くの歌がおさめられている。『伊勢物語』の主人公とされ、東下（あずまくだ）りの際に詠んだのが都鳥の歌。
三代将軍家光…１６０４〜５１。二代将軍徳川秀忠の次男。元和９年（１６２３）将軍となる。武家諸法度、参勤交代など江戸幕府の基礎を築いた。
辰巳芸者…深川が江戸城の辰巳（東南）の方角に位置することから、深川芸者のことをこう呼んだ。意地と侠気（きょうき）を売り物にして、男性の着る羽織を着て客席に出ることもあったので「羽織芸者」ともいう。
＊参考書籍 近著 : 棚橋正博著『吉原と江戸ことば考』 出版社 ぺりかん社2022
遊女のアリンス言葉 「ざんす」「チャキチャキ」
チョビ髭に黒縁メガネでソロバン片手にトニー谷が「サイザンス」のギャグを飛ばしたのも、今では年配の人しか知らなくなった。
この「サイザンス」のギャグを戴いたのが、マンガ「おそ松くん」のイヤミ氏である。おフランス帰りと自称し「〜ざんす」と上品ぶり、「シェー」と奇声を発し、これが流行語となった。その「おそ松くん」は「おそ松さん」に成長してリバイバルブームとなっている。
ところで、「ざんす」というのは、「である」の丁寧語である。ひと昔前は、東京の山の手の奥様族の使う言葉の代表格だったが、現代でも上品ぶった会話などで時折見かける。でも、もともとは遊女が使った吉原の遊里言葉だった。
吉原の遊女といえば「〜でアリンス」と言っていたように落語などでは演じられ紹介されているから、遊女といえば「アリンス」言葉ということになっている。『安林主（ありんす）物語』（安永５年〈１７７６〉刊）という遊女が主人公の黄表紙もあったりするが、案外、遊女たちは「アリンス」言葉を使うことはなかった。
江戸の戯作者山東京伝の洒落本（しゃれぼん）『繁千話（しげしげちわ）』（寛政２年〈１７９０〉刊）の会話から吉原の遊女の言葉を拾うと、
（客）「ふだん付き合いやす」（遊女）「ヲヤほんに（本当に）かえ。ほんざんすかえ」
と、丁寧語の「ざんす」を使い、これは遊女屋・丁子屋で使われ出した言葉だった。
吉原で丁子屋と並ぶ大見世（おおみせ）の遊女屋・松葉屋では「〜でおす」というのが常套語だったと、京伝は洒落本『傾城觿（けいせいけい）』（天明８年〈１７８８〉刊）で解説し、洒落本『総籬（そうまがき）』（天明７年刊）では遊女たちが「じれっとうおす」「坊主でおす」「おっせんかえ」「嬉しいおす」と言って座をにぎわす光景を描いている。
同じく語尾につけた丁寧語では、遊女屋・扇屋では「〜だんす」を使って、「はばかりだんす（遠慮する）」などと言っている。だから江戸時代は、廓言葉（さとことば）を聞けば、どこの遊女屋で勤めていたのか、素性（すじょう）がわかったというわけである。
同じ吉原の遊女屋・角（かど）の玉屋では「ボチボチ」という言葉が流行（はや）り、これはもてる客が相手の遊女と仲が良くなったという意味で、よく使われたという。現在では、ある行為にゆっくりと、とりかかる様子を「ボチボチ」と言うことが多い。
「ボチボチ」の反対語で、遊女に振られたことを「チャキチャキ」と言った。
血統にまじりっけなしの生粋（きっすい）なことを言う「嫡嫡（ちゃくちゃく）」が訛って「チャキチャキ」になったとされ、仲間内で有望株だと注目されることをいう言葉ともされる。しかし、吉原の玉屋ではちがっていた。「チャキチャキ」は客を振ることをいうスラングだった。だから「あの客はチャキチャキの江戸っ子だ」と玉屋の遊女たちが言えば、鼻持ちならない憎らしい嫌な客だと、陰口を叩くことであったのである。
▲吉原・丁子屋の遊女たち。右に立っているのが雛鶴（ひなづる）、左で机に手をかけているのが丁山（ちょうざん）。まわりに新造（しんぞう。若い遊女）と禿（かむろ。見習いの少女）たちがいる。大見世だけに豪華な衣裳をまとい、部屋の調度も贅（ぜい）をつくしたものである。彼女らは「ザンス」をよく使った。『新美人自筆合鑑（しんびじんあわせじひつかがみ）』（天明４年〈１７８４〉刊）より。
黄表紙…安永４年（１７７５）〜文化３年（１８０６）まで江戸で刊行された絵入り小説群のことをいう。大人のマンガ・コミックといった内容で、江戸土産としても珍重された。
山東京伝…１７６１〜１８１６。江戸後期の戯作者（げさくしゃ）・浮世絵師。洒落本は、遊里の風俗や男女の遊びを写実的に描いたもの。『傾城觿』は吉原の著名な遊女の家紋や筆跡、その人となりを解説し、『総籬』は吉原松葉屋の瀬川をモデルにした洒落本。
雛祭り
３月３日は雛（ひな）祭り、女の子のつつがない成長を祝って内裏雛（だいりびな）などを飾っておこなう年中行事である。江戸時代には「上巳（じょうみ）の節句」とも、「桃の節句」とも呼ぶようになった。庶民が子どもの成長を願ってする雛流しや、宮中の女の子がする雛遊び（ままごと遊び）が起源だったようで、雛遊びは『源氏物語』などにも見える。江戸時代になってから、３月３日の雛祭りとなり年中行事化したわけである。
ビルの階段にひな壇を数十段作って雛人形を飾り、こんにちではコロナ禍でも、それが話題になるご時世である。
雛人形について徳川幕府は慶安２年（１６４９）２月に、金箔や銀箔を塗った華美な雛人形にすることを町触（まちぶ）れで禁止しているから、この頃にはすでに綺麗に着飾った人形になっていたことがうかがわれる。
さらに享保の改革のさなか、享保６年（１７２１）７月には、雛人形のサイズを八寸（約２４�僉飽焚爾砲垢襪茲Δ砲箸猟�触れが出されている。これは正月の羽子板や破魔弓（はまゆみ）が賛沢（ぜいたく）に作られる風潮を抑制する一環であった。これ以後、幕末までサイズは八寸以下と定められている。現在の雛人形の大きさにも、このときの名残りがあって、これが大きな雛人形のひとつの基準になっている。
面白いところでは、安永８年（１７７９）２月に出た町触れで、豪華な雛人形を家に飾り、往来の人びとにも見えるように障子（しょうじ）などを開け放って見せびらかすことを禁じている。三段飾りや五段飾りとか、町人のあいだでは豪勢な飾りを競っていたことがわかる（図版参照）。いかにも当時、田沼時代のバブル経済の時代を反映している。本来の女の子のつつがない成長を祝う素朴なお祭りの意識が消えて、とにかく立派なものを誂（あつら）える、現代の風潮にも似たようになっていたことがうかがえるのである。
江戸の雛人形の売り出しの雛市は、十軒店（じっけんだな、今の中央区室町）の人形問屋街で開かれてにぎわった。５月の端午（たんご）の節句の兜（かぶと）人形もやはり十軒店で売られた。この市は尾張町（中央区銀座）や麹町（千代田区）、浅草茅町（かやちょう。台東区）、 池之端仲町（同）などでもおこなわれていたが、やはり十軒店が本場だった。
松尾芭蕉（ばしょう）が「おくのほそ道」の旅（元禄６年〈１６９３〉〜）に出るとき、世を捨てたような自分が住んでいた草庵に、こんどは娘のある人が住むことになったと聞き、きっと雛人形を飾り華やかになるだろうと、「草の戸も住み替わる代（よ）ぞ雛の家」の一句を残して長旅に出た。この頃から、雛飾りがだんだんと豪華になりだしたようだ。
▲竜宮城の乙姫（おとひめ）の家。
浦島太郎の人形を雛壇に飾ろうとしている乙姫（右）と浦島（左）。豪華な雛棚の供え物には、白酒や、竜宮ならではのタイやサザエやハマグリなど。（『二度目の竜宮』安永９年刊] )
享保の改革…八代将軍・徳川吉宗（よしむね）の行なった幕政改革。綱紀粛正（こうきしゅくせい）、質素倹約、農村対策など、政治・財政の立て直しをはかった。
田沼時代…田沼意次（おきつぐ）が、十代将軍・徳川家治（いえはる）の側用人（そばようにん）・老中（ろうじゅう）として政治の実権をにぎった、明和４年（１７６７）〜天明６年（１７８６）をいう。経済の発展を背景に、新しい文化が発達した。
隅田川は暴れ川だった
「春のうららの隅田川（すみだがわ）♪」の歌が似合う季節になった。隅田川は東京を代表する河川であり、隅田川沿いの堤（つつみ）は江戸時代から続く桜の名所で、今年も多くの花見客がその風情を楽しみに訪れることであろう。
そんな隅田川が、江戸時代以前には暴（あば）れ川で氾濫（はんらん）を繰り返していたことは案外知られていない。
その昔、平安時代には、入間川（いるまがわ）・利根川（とねがわ）・元荒川（もとあらかわ）・渡良瀬川（わたらせがわ）・鬼怒川（きぬがわ）などが合流して江戸湾（東京湾）に注いで大河となっていた。
流浪（るろう）し東下（あずまくだ）りをする在原業平（ありわらのなりひら）は、武蔵国（むさしのくに）の高台に立ち、隅田川を一望すると、大河というよりは限りなく遠く下総国（しもうさのくに）を望む泥湿地帯の荒涼とした光景に身をすくめた。渡し守（もり）に誘われて舟に乗ろうとすると鳥が飛んでおり、渡し守に鳥の名を訊（き）くと都鳥（みやこどり）だと言う。都と聞いて故郷に残した妻を思い出し詠（うた）う。
名にし負はばいざ言問（ことと）はむ都鳥わが思ふ人ありやなしやと （『古今集』）
今の隅田川に架（か）かる言問橋（ことといばし）で詠（よ）んだとされるのは怪（あや）しいようだが、とにかく隅田川は一筋の大河でなく広大な浅瀬川で、人を寄せつけず、ひとたび雨になれば濁流となっていたのである。
徳川家康が江戸へはじめてやってきたとき（天正18年〈1590〉8月1日。この日を記念して8月1日を八朔の祝い日とした）も、業平の頃とさほど変わる光景ではなかった。家康は、この川を制しない限り江戸の発展はないと考えた。豊臣秀吉の言を受け入れて江戸への赴任を家康に勧めた伊奈備前守（びぜんのかみ）忠次（ただつぐ）も考えはおなじであったろう。そこで家康は四男松平忠吉（ただよし）と忠次に、利根川・渡良瀬川・鬼怒川などを現在のように千葉県の銚子沖に抜く瀬替（せが）えの大工事に着手するよう命じ、隅田川は入間川を主流にする計画を立てた。
そして着手からおよそ半世紀たって、利根川等の瀬替えは承応３年（１６５４）に完了し、隅田川はほぼ現代の流域となる。ただし隅田川は飲み水にならないとわかる。そこで前年の承応２年、多摩川から水を引くことになり、やがて神田上水と並んで玉川上水も江戸の水道となって江戸の水は確保された。
隅田川の大工事の着手と時を同じくして、家康は江戸城の周囲をはじめ江戸の街を造築する大事業も始めた。全国の大名に禄高（ろくだか）千石（せんごく）あたりに一人の人夫を拠出（きょしゅつ）させ（千石夫。慶長８年〈１６０３〉）、そうして江戸に集められた２万人を超す若い屈強な人夫（にんぷ）たちが江戸の街を造ることになった。彼らの旺盛な食欲をまかなうための食料を運ぶために街道や海路の整備が進み出し、まさに江戸時代の日本列島改造が始まったと言っても過言ではない。また余談ではあるが、若い労働者や単身赴任の陪臣（ばいしん。各藩の家臣）の性欲を満たすために、元和３年（１６１７）に遊廓・吉原もできた。
江戸の工事がほぼ完成した頃、明暦（めいれき）３年（１６５７）、江戸の大火（振袖火事）が発生した。本郷丸山の妙法寺（みょうほうじ）で行われた、若くして亡くなった娘たちの振袖を焼いて供養する仏事から飛び火し、江戸が全焼してしまう。まだ利根川等の瀬替えの完了する前のことで、隅田川に架（か）かる橋は上流の千住大橋ばかりだったため、人々は隅田川の向こうに逃げられず川での溺死者も多く、１０万人の命が奪われたという。
これを奇禍（きか）として、再び江戸の街は都市計画のもとに改造され、両国橋も架けられた。江戸幕府開闢（かいびゃく）以来半世紀余が過ぎて、現在の東京の原型となる江戸ができあがったのである。
こうして江戸の歴史を振り返ると、江戸幕府が成立してまもなくの頃は、まさに江戸建設の大工事が繰り広げられている最中であった。大勢は決していたとはいえ大坂冬の陣、夏の陣は、言わば、片手に武器を持ち、片手にシャベルを持つという二刀流の時代であった。
歴史に「もしも」はないと言うが、真田幸村（さなだゆきむら）が家康の首級を取ることがあったなら、江戸建設は頓挫（とんざ）し、隅田川も元の暴れ川のままで「春のうららの隅田川♪」とはならず、建設途上の江戸は廃墟と化し、日本の地図はまったく違ったものになっていただろう。
▲隅田川の堤を花を愛でながら歩く女性と付き人の一行。
隅田川を江戸市中から眺めた景色で、新大橋のもとを舟が上り下りしている。右手の向こうには深川の万年橋が見える。葛飾北斎画の狂歌絵本『絵本隅田川両岸一覧』（文化元年〈１８０４〉頃刊か）より。
在原業平…８２５〜８８０。平安初期の歌人。六歌仙、三十六歌仙のひとり。『伊勢物語』の主人公とされる。情熱的な和歌が多く、『古今集』から『新古今集』までの勅撰集に収められる。
真田幸村…１５６７〜１６１５。安土桃山時代の武将。信濃国（しなののくに）上田城主・真田昌幸（まさゆき）の二男。関ヶ原の戦いでは西軍に属し、父とともに徳川秀忠の大軍を阻止。大坂冬の陣では、豊臣方の武将として活躍し、夏の陣で戦死。
寺子屋入り
春は卒業・入学のシーズンである。最近では国際化という事情から、秋に入学式をしようという大学があらわれている。だが、まだ春を年度とすることはつづいており、新型コロナウィルス流行が沈静化しないとひと騒動になるかもしれない。
江戸時代、初午（はつうま）、すなわち旧暦２月の初めての午（うま）の日は（今年は3月4日）、学齢期（数え歳７、８歳）に達した子どもが「寺子屋入り」をする日であった。親に伴われて、先生であるお師匠さんに挨拶に行くのである。寺子屋に入ることを、山登りになぞらえて「初山踏（ういやまぶみ）」とも「初登山（しょとうざん）」とも言った。この伝統が明治の学制に引き継がれ、それ以降、学校の入学式は春の行事になったというわけなのである。
さて、寺子屋は、あくまでも民間の私的な教育機関である私塾だったわけだから、地域によって、形態や月謝などもさまざまだった。江戸にかぎったことでいえば、浪人や武家たちがおもに師匠となり、月謝は金納だったようである。江戸時代後期、狂歌に「内にゐて四文（しもん）四文とうるさいぞ 師匠にやればそのうちが楽（らく）」と詠まれていて、１日４文、月謝にすると120文が相場であった。現在に換算すれば3000円くらいだろうか。
武士が多く住む武家屋敷街のなかにあった寺子屋は、習う寺子たちも、とうぜん武士の子弟が多く、読み、書き、算盤（そろばん）のなかでは、論語や太平御覧（ぎょらん）や唐詩選などの素読（そどく）に重点がおかれていた。町人街の寺子屋なら、読み・書きのほかに算盤を教えることも熱心だったし、女の子には、師匠の奥さんやほかの女性の手助けを借りながら、裁縫やお花の稽古もつけていた。
だいたい寺子たちは、朝７〜８時ごろに寺子屋に集まって勉強をはじめ、午後２〜３時ごろに帰宅していた。お師匠さんの自宅を教室にしていたので、勉強のはじまりと終わりには、部屋の掃除をするのも躾（しつけ）の一環としておこなわれていた。年少の子どもは、年長（１２、３歳）の子どもを模範として寺子屋生活をしていた。
朝から午後までずっと勉強時間だったから、寺子屋の昼食はどうしたのだろうか、という疑問があるだろう。町家街にあった寺子屋では、子どもたちは昼食をとるため一時帰宅していたようだ。雨の日などは、弁当を持参していた。弁当のおかずに好物をねだる子どもの姿が、式亭三馬（しきていさんば）の滑稽本（こっけいぼん）『浮世風呂（うきよぶろ）』に描かれている。
寺子屋の習字の手本などに使われた教科書を「往来物（おうらいもの）」と呼ぶ。これをいちばん多く書いたのは十返舎一九（じっぺんしゃいっく）である。あの弥次さん喜多さんの滑稽本『東海道中膝栗毛（とうかいどうちゅうひざくりげ）』を書いた、戯作者（げさくしゃ）の一九である。意外と思われるむきがあるかも知れないが、一九は駿府（すんぷ、今の静岡市）の奉行所の六十人同心（どうしん）を父にもち、一九自身も大坂で町奉行勤めをした常識人でもあった。一九には、寺子屋嫌いの長松（ちょうまつ）が天神様の導きで手習い学問に精をを出すまでをマンガで描いた黄表紙『初登山手習帖（しょとうざんてならいじょう）』（寛政８年〈1796〉刊）もある。
▲寺子屋で手習いをする寺子たち。黄表紙『多羅福長寿伝（たらふくちょうじゅでん）』（享和２年〈1802〉刊）から。師匠が読み上げると、子どもたちがいっせいに書き出している。女の子には師匠の奥さんが教えている。（国立国会図書館蔵）
式亭三馬…１７７６〜１８２２。江戸後期の戯作者。江戸の社交場・銭湯や髪結床（かみゆいどこ）での人々の会話や様子をおもしろく活写した『浮世風呂』や『浮世床』が有名。
十返舎一九…１７６５〜１８３１。江戸後期の戯作者。駿府生まれ。大坂の町奉行所勤めをするが、寛政初年（1789〜）にやめて大坂で浄瑠璃作者となり、江戸に出て戯作者として成功。東海道を弥次さん喜多さんが旅してナンセンスな笑いをくりひろげる『東海道中膝栗毛』は、当時の大ベストセラーとなる。さまざまなジャンルにわたり健筆多作で知られる。
*「式亭三馬」参考書籍 『式亭三馬―江戸の戯作』棚橋正博(著) 出版社: ぺりかん社; 新装版 (2007/05) 詳細をみる
http://www.edoshitamachi.com/modules/tinyd5/
*「十返舎一九」参考書籍 『笑いの戯作者 十返舎一九』棚橋正博(著) 出版社・新典社 1999 詳細をみる
http://www.edoshitamachi.com/modules/tinyd5/
江戸の花見
桜の開花予想などが出てくる季節になると、江戸っ子ならずとも、どこか浮かれた気分になってくる。その浮かれ気分が花見酒となるせいで、東日本大震災（３・１１）の直後、東京でも花見が自粛されたことは記憶にあたらしいところである。今年は記録的に早い開花になるようだが、これも異常気象ということだろうか。
花の季節といえば、西行（さいぎょう）の「願わくは花の下にて春死なむそのきさらぎの望月（もちづき）のころ」という和歌を思い起こすむきもあろう。西行は果たして願い通りに、文治６年（１１９０）２月１６日（旧暦。太陽暦では３月３０日）、桜の盛りに７３歳で亡くなっている。
さて、江戸の花を詠んだものといえば、やはり芭蕉の句「花の雲鐘は上野か浅草か」が江戸っ子には馴染みの句であっただろう。隅田川河畔にあった芭蕉庵から、上野や浅草方面に霞（かす）んで見える白い桜の花を眺めながら、聞こえてくる時の鐘は、上野寛永寺の鐘か浅草寺（せんそうじ）の鐘だろうかと、芭蕉は聞いていたのである。
このとき芭蕉が眺めた桜は、ソメイヨシノではなく山桜の一種だった。ソメイヨシノは明治になってから新種の桜で花が咲いてから葉がつくが、山桜などは花と葉が同時にでてくる。私たちがイメージするこんにち花見の桜の風景とはだいぶ異った趣であった。寺社や大名屋敷の甍（いらか）が並ぶなかに、桜の木の緑の葉にかこまれて、白い花がぽっかり浮かぶように見えたのが、江戸時代の桜の花の眺めなのである。
余談だが、鼻が低く歯の出ている器量のよくない女性のことをスラングで「山桜」とも言ったという。その謎々は、「歯（葉）が鼻（花）より前」。
江戸の桜の名所といえば、やはり上野の山が代表的であった。あるいは、王子の飛鳥山（あすかやま）。浅草寺の裏手の千本桜も有名だったが、これが植えられたのは享保１８年（１７３３）だから、芭蕉が没したあとのことなので芭蕉は見ていない。
この千本桜は、吉原の遊女たちも寄進したもので、その木々には遊女の自筆になる和歌などを書いた札が下がっていたという。翌年春には、花と遊女の筆跡を、江戸っ子たちは楽しんだわけである。もちろん吉原では桜の季節になると、メーンストリートである仲の町に桜の木々をわざわざ植樹して、盛大に花見をしたものだった（図版参照）。
玉川上水が流れる小金井（こがねい）の土手も、桜が植えられて名所になった。隅田川の川堤に桜が植えられたのもこのころ、享保年間（１７１６〜１７３６）である。八代将軍吉宗などは、桜をはじめ植樹を盛んに行なった。
これは、植樹をして土手を固めて強化しようとしたことによるようだ。「桃李（とうり）もの言わざれどもおのずから蹊（みち）をなす（桃やスモモは何も言わないが、その花にひかれて多くの人が集まる）」（『史記』）という思想からなのであろう。こうして、桜見物に人が集まることによって地面が固まるという発想で、江戸の各地へ次々に桜の木が植えられていったのである。
品種改良がすすんで、より多くの花をつけるようになった桜は、もともと日本人の心にひびくものでもあったから格好の植樹の木となり、やがてアメリカのポットマック河畔にも植えられることにとなった。
▲吉原の花見。毎年、桜の木がメーンストリートいっぱいに植樹され、花見の宴がくりひろげられた。（『江戸名所花暦』巻１）
西行…１１１８〜１１９０。平安末期、鎌倉初期の歌人。俗名・佐藤義清（のりきよ）。鳥羽院に北面の武士として仕えたが、２３歳で出家。陸奥（みちのく）から中国・四国までを行脚（あんぎゃ）してまわり、歌を詠んだ。歌集に『山家集（さんかしゅう）』など。
八代将軍吉宗…徳川吉宗。１６８４〜１７５１。享保元年（１７１６）、紀州家五代藩主から将軍となり、幕政や経済の立て直しをはかる「享保の改革」を行なった。
・「江戸名所隅田川」参考書籍
『江戸名所 隅田川 絵解き案内』
棚橋 正博 [著] 出版社: 小学館
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http://www.edoshitamachi.com/modules/tinyd5/
春の夜の夢と千両
短くはかないことの譬（たと）えに「春の夜の夢」という言葉がある。
春の夜の夢ばかりなる手枕にかいなく立たむ名こそ惜しけれ （『千載集』）
春の短夜に（みじかよ）戯（たわむ）れにあなたの手枕を借りると、素晴らしい恋をしたいのに、浮名だけが立つのは惜しいことですと周防内侍（すおうのないし）が詠（よ）んだこの歌は、宮廷の女房と貴公子の恋愛歌として百人一首にも採られている。
そんな春の夜の恋も、江戸人たちの手にかかると、前句付（川柳）にはこんなふうに詠まれることとなる。
寝そびれた夜は千両使つてみ
寝そびれた夜は金をため蔵を建て
春の日の夜には、せめて夢でもいいから千両使ってみてみたい、金をたんと貯めて大きな蔵でも建ててみたい、というわけである。
この夢のような願いを小説にしたのが山東京伝（さんとうきょうでん）の黄表紙（きびょうし）『江戸春一夜千両（えどのはるいちやせんりょう）』（天明６年〈１７８６〉刊）である。
ある日、主人が番頭に、五百両を一夜で使い切ったら倍の千両をくれてやるという夢のような話を持ち出す。手代（てだい）には二百両、丁稚（でっち）には七両二分、そして息子には千両を渡し、一夜で使い切ったら倍額をプレゼントするというのである。
大金を使うことは意外にも大変なことであった。番頭は、金を田舎へ仕送りをして田圃（たんぼ）を買うか日頃世話になっている人へ礼をしてと、いろいろ算段するうち夜が明けてしまう。丁稚や手代も使い切れなかった。ただ、放蕩（ほうとう）息子だけは吉原の遊女遊びで一夜豪遊して千両を使い切って褒（ほ）められて、身代（しんだい）をもらもらえることになる。金は貯めるより使え、という田沼時代のバブル経済の世相風潮をよく描いた一作である。
そもそも江戸時代、商家の奉公人が千両を貯めるというのは、ほぼ不可能に近かった。一両小判の価値が下がった幕末でも、千両となれば現代の一億円を超す金額になろう。奉公人のなかでも季節労働、今で言えば出稼ぎ者も結構いたようだが、基本的には年季奉公といって、ある程度の年限を契約して雇う雇われるという関係にあった。男性の奉公人にはランクがあり、丁稚（小僧）・手代・番頭とランクが上がってゆく。
奉公人と言っても、江戸時代も２７０年近くあるから、初期と幕末では呼び方に違いが見られ、番頭は「ばんがしら」とか「ばんとう」「重手代」（おもてだい）と呼ばれ奉公人のトップで、会社で言えば部長や重役といったところであろう。手代は係長か課長といったところであった。
このほかに下男（飯炊き）・下女などもいて、武家で言えば草履（ぞうり）取りクラスであった。もちろん給金（サラリー）は２０歳くらいの手代で年収７、８両といったところだったろう。番頭といっても、その２、３倍といった程度で、彼らには退職金がなかった。あったとしても１０年奉公した手代が辞めて手にするのが２両前後、今の３０万円ほどであろう。
退職金制度は明治以降のことである。 よく「のれん分け」をするということが江戸時代の小説や時代劇などに出てくるが架空の話で、仲間組織がガッチリあった時代だけに、彼らはコツコツ貯めて職種による「空き株」を買って商売に参入する仕組みになっていた。たとえば江戸では質屋株は２０００軒ほどだったから、誰かが廃業した質屋の「空き株」を買って質屋商売するしかなく、春の夢でもいいから千両の金が欲しいというのは切実な願いであった。
▲『江戸春千夜一両』（天明６年〈１７８６〉刊）より。右は番頭。二階部屋に閉じこもって五百両を前に、その使い途に思案に暮れている。左は手代。二百両で深川の遊里の遊女を全部買い上げようと、意気込んで出かけるところ。
周防内侍…１１１０〜１３。平安時代後期の女流歌人。後冷泉天皇から堀河天皇までの四朝にわたり宮廷に仕えた。
山東京伝…１７６１〜１８１６。江戸時代後期の戯作者（げさくしゃ）・浮世絵師。遊里を写実的に描いた洒落本（しゃれぼん）、大人向けの絵入りコミック小説・黄表紙の第一人者。
田沼時代江戸中期、第十代将軍家治（いえはる）の側用人（そばようにん）・老中（ろうじゅう）として田沼意次（おきつぐ。１７１９〜８８）が政治の実権を握った明和４年（１７６７）から天明６年（１７８６）までをいう。積極的な膨張経済政策がすすめられた。
*「春の夜の夢と千両」参考書籍
『新編日本文学全集７9』 『黄表紙・川柳・狂歌』の「江戸春一夜千両」
棚橋正博(著) 出版社: 小学館;
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*「山東京伝」参考書籍
『山東京伝の黄表紙を読む―江戸の経済と社会風俗』
棚橋正博(著) 出版社: ぺりかん社;
『山東京伝全集』１〜２０巻 ・ 棚橋正博(著)
出版社・ぺりかん社
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